詩篇第一百零五篇
第一○五篇 沒有一事失敗
本篇與下一篇內容相近，並排而成第四卷詩篇的結尾。大致而言，這兩篇可代表聖史兩股相對相纏的繩索：一為神永不失敗的作為，一為人難以處理的倔強。本詩描寫前者，以幾大筆勾勒出自亞伯拉罕直到應許之地的事略。這一段回顧是以哈利路亞作結尾，也許亦以此為起頭（見詩一○四最後一段註釋）；而其相伴之詩──一○六篇──也是如此。
歷代志上十六章所記，大衛迎接約櫃到耶路撒冷時，引用了本詩的前十五節，及一○六篇的最後兩節，而在這兩段之間則引用九十六篇的大半內容（見該篇註釋）。
記念祂的神蹟（一○五1∼7）
這裏呈現敬拜神的多面性，就好像一顆寶石左右旋轉，散發出各樣光芒；譬如：要向世人傳揚祂（1b節），要因祂所做、所說而喜樂（2、5節），要因祂本身而歡欣（
奇妙的作為（2、5節），見九l的註釋。判斷〔5節（和合：判語）、7節〕見三十六6的註釋。記念（5節）一字可能包括的含義，見導論\cs16，21∼23頁，對實現之概念的討論。
6. 加拉太書三6以下及四28以下，表明所有基督徒都屬於這個家族，我們已經承繼了其歷史與呼召。這裏所述乃是我們自家的故事，我們可以加入歡唱其奇妙源頭的行列，不只是旁觀而已。
7. 十誡的開宗明義之語，為神所說：「我是耶和華你們的神」，第一行則為我們的回應。因此這一句話重新肯定了神與我們的約。但第二行則顯示，地上全部的人都要向祂負責，無論有否與祂立約。這裏的\cs9審判（和合：判斷）是指祂救恩神蹟中的黑暗面，以下所記故事中，每一個轉捩點都顯示有這一面。
祂立國的應許（一○五8∼11）
8. 直到永遠一語，緊接在祂紀念之後；後者總是意指神必按照應許行事，並不單指祂想起某事。參，出埃及記二24；路加福音一72；亦見八4的註釋。
請注意，祂所吩咐的話與祂的約為平行語，強調出在立約之事上，神採主動並有權威，意即祂與人的這種關係是出於恩典，而非交換條件；其目的為建立神的國度，而非實現人的私意。
10、11. 在第8節，與永遠相當的，是神的記念，但此處這字則描述聖約，特別指將迦南地賜給以色列之約。不過，我們可從聖經看出，這個允諾有相對性：首先，地本身亦將毀壞（一○二25、26），其次，神的「永遠」可因人的背叛而廢棄（撒上二30；太二十一43）。若僅從政治來看這個應許，認為它是指領土的契約，可能並不正確。
對列祖的保護（一○五12∼15）
創世記的記載填滿了此幅圖畫，即列祖皆曾輕舉妄動，以致數度幾乎毀了他們蒙召要實現的事。見第十二、二十、二十六、三十一、三十四章。第15節特別借用創世記二十6、7，神在那裏稱亞伯拉罕為「先知」。事實非常明顯，這一切經歷完全是靠神的保守，絕非人的成就。
約瑟在前鋪路（一○五16∼22）
帶動一切事的，就是神！本段一開頭就提到，那成為整個歷史轉寰的樞紐──饑荒，出現的時機即是神已經動工之後：在他們以先打發一個人去489。約瑟本人最後亦有如此看法，請
18b. 柯弗戴爾的可怕譯法：「鐵進入他的心靈」（PBV），是根據武加大譯本，而非希伯來文。後者的意思正好相反：「他的 nep{es%
進入鐵中」，nep{es% 可指「心靈」、「生命」、「自我」，亦可能指（根據亞喀得文與烏加列文）「喉嚨」──因此大多現代譯本譯為「鐵項圈」。最後一個看法或許是對的；可是這裏選用這個字，而不用常見的「喉嚨」一字，至少會引人深入思想，去體會這字最根本的含義，即約瑟不僅肉身感受到鐵的冷酷，更是整個深覺轄制之苦。創世記刻劃出他在獄中無畏的精神，但本篇以詩句強調出另一面：被拘禁的殘酷事實。
19b. 這裏也可有不同的解釋，因為耶和華的話可以指神命定他要受苦（參 NEB，
22. 指教是根據古譯本，MT 為「捆綁」（AV、RV、和合）。這兩個字很容易混淆。前者與第二行的「教導」很接近，似乎比較可能，而其中也有管束的含義：參 NEB「指正」。
以色列在埃及（一○五23∼25）
此處再度將五經中所𥱥述的事實（出一7以下），以神學的角度陳明，指出是神的作為：參以上第16∼22節的第一段註釋。主耶穌也用同樣的角度來看猶大的背叛，認為是「我父所給我的那杯」。本詩企盼將所有事件的這一面，都突顯出來。
摩西與災難（一○五26∼36）
聖經通常用「災」來稱降在埃及的禍害（如：出十一1），但本詩卻稱之為神蹟與奇事（27節；參，出七3），因為其功用是要使人信服，給人警告，而不單是為懲戒。這些事強化了神的命令492），就像主耶穌的神蹟強化了福音（約十二37）。
28.以下 此處最先提第九災，讓我們知道以下的處理並非按順序（
因此這裏描述災難，不是要追憶法老剛硬的過程──完全未提及他──而是要讚美神的能力何等震撼人心，又何等豐富多變。請注意動詞的簡潔，如：「祂打發……祂說……祂給……祂擊打……」等。
出埃及（一○五37∼42）
神所做的，都是傑作──這就是本段的要意。祂所應許的，祂必成就：因祂記念……（42節），第8節也已經指明這點。此處所提到的經文如下：
37、38. 出埃及記十二33∼36；申命記八4。
39. 出埃及記十三21、22，十四19、20。
40. 出埃及記十六2∼4、13、14。亦參，詩篇七十八23∼25的註釋。
41. 出埃及記十七1∼7；參，民數記二十11。
42. 創世記十五12∼16（很特別的應許）。
征服應許之地（一○五43∼45）
本詩以積極的語氣結束，從始至終都是如此，所有事件完全倚賴神的恩典；本詩一點沒有提到贖民的罪，其實在每一個關口，他們都成為攔阻。但這是下一篇的主題。此刻最後一節指出，神大賜恩典的原因：不是讓罪得以滋長，乃是要（借用與45節相當的新約經文）：「使律法的義成就在我們身上，就是不隨從肉體，只隨從聖靈的人」（羅八4，AV）。
489 這個過去完成式（RSV、NEB）是根據常理從上下文推論而來，希伯來文並沒有這種時態。從經文批判而言，這同一原則卻未應用於如創世記二
490 NEB 將第
491 這個字主要用來指以火提煉金屬。然而，JB、TEV 譯為「證明祂是公義的」──參我們對形容詞「試驗過」的用法，與「經證實」接近。但若是如此，這個字在舊約中只有一次有此含義：參 BDB,
492 第
493 「蚋」（RSV、TEV），NEB 作「蛆」，JB 作「蚊」。──《丁道爾聖經註釋》